-
皆摄无边真理，无不圆足。”[83] “二、事遍于理门，谓能遍之事，是有分限，所遍之理，要无分限，此有分限之事于无分限之理，全同非分同，何以故，以事无体还如理故，是故一尘不坏而遍法界也，如一尘一切法亦然。”[84]永明此处以理事之“有分限”“无分限”而明事理相遍，事即理是全同非分同，以事无力全于入理，不据理体，相入故事即理之全同，而理即事，一一事中皆全理，事乃全理之事。永明此处并明理事有分无分说： ...
孔维勤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322444306.html
-
都保持着同一状态，持续而无间断。如上座部对禅定中的心性表现、心理过程作了非常细密的观察、研究和分析，指出存在一种“有分识”，它在生命最初形成的刹那称为“结生心”，生命完结的刹那称为“死心”。从“结生心”到“死心”之间，“有分识”相续不断。有分识还推动前生的...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332552387.html
-
就趣入言，谓之法门。如是安立正法。能所相应，即得学行之实也。
次後释难，证成所安立之大总相法界门。疑者言曰：若法界即有情界，岂同有情界之有分齐（经云边际）耶?文殊答言：法界如虚空，无分齐也。此空非如物理学上有分齐之空，乃去一切质碍之抽象空相也。 穴唯识移即以有无方分破空实有，而以此离质碍之空相，喻诸法法性离碍而能徧於一切，无有分故。虚空如此，法界亦然，所以来生之心，非但能思虑已也，必有其一切...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22483366681.html
-
法界、事事无碍法界的四法界即能成立。所谓无障碍就是自由，而障碍则是个性提起展现。此矛盾之所以能同时成立，是因为背后有“无自性论理”的存在。“事”既然是“当相即空”，有分限的本身就是无分别，又可由无分限而复归为有分限。若再深究有分限之“事”与无分限之“理”即无障碍之义，则有分限与无分限就是直接无碍。法藏说： 当知一尘即理即事、即人即法、即彼即此、即依即正、即染即净、即因即果、即同即异、即一即多、即...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00535469891.html
-
持续而无间断。如上座部对禅定中的心性表现、心理过程作了非常细密的观察、研究和分析，指出存在一种“有分识”，它在生命最初形成的刹那称为“结生心”，生命完结的刹那称为“死心”。从“结生心”到“死心”之间，“有分识”相续不断。有分识还推动前生的“死心...
方立天
世界佛教论坛论文
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16061473178.html
-
有漏业因招致有漏果，使众生流转于六道之中；无漏业因招致无漏果，使众生得以成菩萨作佛。有漏果和无漏果又有正报和依报之分。正报是指有情众生的自体，依报是指众生所依止的国土世界。佛教以“中有、生有、本有、死...依性故。此经上文云法界法性并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。初一唯依主，后一唯持业，中间通二释。
法，泛指一切事物，在佛典中通常以二义释之，一为任持自性，意即每一法都有与他物相区别的不变...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055195628.html
-
的诸识聚，心王、心所，即此等从所缘上分析，也变成多类，最终得不到丝毫实有部分。由此将了知万法悉皆空性。
只要去分，分到后后阶段，就知道前前阶段的法只是假相，实际得不到。“就在当处&...的面目就是这样。
再来说，假如前面出现了一个凶神恶煞，就开始观察：从他的头一直分到脚，根本没有一个一体的凶神。那有没有他一体的器官呢？再往里更细地分解，比如把心脏分成了很多部分时，整体心脏的相就...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105423325703.html
-
"不及细说，就匆匆辞去，一出门即不见踪影。后来，人们用此罂盛慧耀的舍利，据说不满二合。昙晖的师父?良耶舍，元嘉年间入蜀大弘禅观。一见昙晖，即叹"此人有分"，嘱法育尼辅导她。后来，昙晖姑姑的儿子强抢昙晖...慧耀传已言："耀即顶受(银罂)。未及委悉，匆匆辞去。"5、有分。有缘分也。《辞源》有辞而无此义项(页798·3)。《汉语大词典》引用唐韩愈〈孟东野失子〉诗、宋吕渭老〈浣溪沙〉词等文献(册六，页1144)。...
张子开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07470653532.html
-
释迦牟尼的教学，汤氏分宗旨、观察方法、要义三方面作介绍，特重其跟其他沙门、婆罗教学的不同。在宗旨方面，有两点： 1．释迦著重断苦绝欲的修行法门，不谈空洞无关人生解脱之理论，并批评外道的迷信咒术。 2．...修行目的不在阿罗汉果，而是成佛。由是引致系派的分裂。 3．诸法所依 释迦牟尼主唱无我，但又相信轮回，故谁来忆识、诵习、恩怨、造业、受报，很成疑问。教徒们提出补特伽罗、根本识、有分识、穷生死蕴、一味...
屈大成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16173859563.html
-
也被指导过，但从没有什麽肉身双修的法门，记忆的资料库裡，全无资料，要问谁去? 密宗本来就有分左派与右派，唐密是右派密宗，根本不可能有肉身双修的法门，连这点辨别都没有?实在是孤陋寡闻。 末学有幸接触...带领，只是大多数人不认识而已，当然也有根器之分。咒与法是两回事，有咒无法门赋与，修起来相当吃力，功效也不太大。要知道当有人念咒时，传法阿奢黎就会来看这学人，如果是根器，自会替其人灌顶，如同《普贤行愿品...
徐翠昭著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21470064785.html